Sin duda la figura de Jesús de Nazaret es la más importante e influyente en toda la historia de Occidente y, sin embargo, continúa siendo un gran desconocido. Apelando a fuentes antiguas, tanto a lo contenido en los evangelios canónicos como en los apócrifos, Jesús de Nazaret es un personaje sobre el que, a la luz del rigor de los documentos que nos han llegado, sabemos realmente muy poco, pues dichos textos nos muestran una información contradictoria no sólo en lo referido a su vida y hechos sino también a aspectos doctrinales y teológicos.

Unos doscientos años después de la muerte de Jesús, un observador imparcial que se paseara entre los cristianos podría observar entre ellos una gran unidad, cierto, pero también la existencia de bastantes grupos diferentes al “ortodoxo” o mayoritario. En total quizás pudiera distinguir unos diez cristianismos diferentes, aunque luego –fijando más su atención- caería en la cuenta de que esa diferenciación procedía de tres troncos principales: el judeocristianismo palestinense, formado en general por los seguidores inmediatos de Jesús, el judeocristianismo helenista que pronto sería absorbido por su corriente principal, el cristianismo paulino, y la corriente gnóstica.

Sin embargo, no vale lo mismo para reconstruir al Jesús histórico el material contenido en los evangelios más antiguos –que coinciden con los aceptados por la Iglesia— debidamente sometidos a la critica filológica e histórica que el fantasioso material que la reinterpretación de Jesús ha ido acumulando a partir del siglo II hasta el XI más o menos. En la inmensa mayoría de los casos –salvo el Evangelio de Tomás gnóstico, la base reconstruible del Evangelio de Pedro, algunos fragmentos papiráceos antiguos— estos textos, luego declarados apócrifos, no tienen valor histórico alguno. En líneas generales –no siempre- contienen un material mucho más fiable aquellos textos que fueron compuestos relativamente cerca de la vida y andanzas del Jesús que caminó por Galilea y Judea predicando la cercanía del reino de Dios que los más tardíos. Esto quiere decir que son más fiables los evangelios canónicos —a excepción del de Juan que es una reescritura muy peculiar de la tradición sobre Jesús con el añadido de breves pinceladas históricas interesantes— que los apócrifos, posteriores y más dados a la reconstrucción fantástica de los huecos dejados por la historia.

Como he señalado en el “Epílogo” de mi obra “Jesús. La vida oculta” (Esquilo, 2007), estos últimos suelen ser leyendas populares unas veces forjadas anónima y vulgarmente; otras, compuestas conscientemente como leyendas en la soledad de algún escritorio por alguna persona consciente de estar fabricando historietas edificantes. La principal razón para no atribuirles valor histórico es su escritura tardía.

Habían pasado ya tantos años desde la muerte de Jesús que de los años de su vida oculta no quedaba ningún testimonio fiable, entre otras razones porque no se empezaron a recoger noticias sobre él sino después de su muerte y especialmente cuando se afianzó su culto como persona divina, trascendental para la salvación de la humanidad. En esos momentos no quedaba memoria fiel de los años de su infancia –sin importancia práctica para los creyentes– y todo lo importante de los otros instantes de su vida había sido recogido por los “evangelios oficiales”. Pero la multiplicidad de opiniones sobre cómo era Jesús siguió adelante. La gran batalla por la imagen de un Jesús “canónico” se dio entre los diversos grupos de cristianos desde el momento mismo en el que empezaron a difundirse los evangelios y hechos de los apóstoles tardíos (desde la mitad del siglo II y sobre todo en el siglo III), documentos que hacían la competencia a los evangelios que iban adquiriendo el rango de canónicos o sagrados: los de Marcos, Mateo y Lucas, por una parte, y más tarde el de Juan.

Por parte de los cristianos ortodoxos hubo desde entonces, y hasta los siglos VI-VIII, una lucha a muerte por aniquilar a los apócrifos y desterrarlos de las iglesias oficiales. A veces se intentaba también manipularlos y expurgarlos sustituyendo las antiguas versiones por otras más concordes con el pensamiento teológico ortodoxo. El éxito de esta tarea aniquiladora se muestra en la extrema escasez de textos evangélicos que procedan del judeocristianismo palestinense: sólo fragmentos que ocupan menos de quince páginas. Por suerte, parte de esos evangelios apócrifos, los de la tercera tendencia cristiana primitiva, la gnóstica, ha permanecido intocada hasta nuestros días, puesto que se descubrieron por casualidad hacia 1945, en regular estado de conservación, pero sin enmiendas ni añadidos… y así han sido editados (Véanse “Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi I-III” (Trotta, 2007) y “Todos los Evangelios” (Edaf, 2010), con diversas reimpresiones).

Antonio Piñero, director de las Jornadas de Historia
sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo

 

En la I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo trataremos de poner sobre la mesa los argumentos más actuales del debate sobre la existencia histórica de Jesús, desentrañaremos el mensaje nuclear de Jesús de Nazaret, abordaremos la cuestión esencial de la resurrección de Jesús y repasaremos los primeros pasos del cristianismo desde Jesús de Nazaret a Pablo de Tarso. Contaremos para ello con Antonio Piñero, Doctor en Filología Clásica y Director de las Jornadas; con Eugenio Gómez Segura, Doctor en Filología Clásica y arqueólogo; y con Javier Alonso López, Filólogo Semítico, historiador y biblista.

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PROGRAMA DE LA JORNADA:
I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret
y el Cristianismo Primitivo.
16 junio de 2018

10:00h.: Presentación de la I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo, con Antonio Piñero.
10:15h.: «Debate actual sobre la existencia histórica de Jesús», con Antonio Piñero.
12:00h.: «El mensaje nuclear de Jesús de Nazaret», con Eugenio Gómez Segura.
14:00h.: Descanso.
16:00h.: «La resurrección de Jesús», con Javier Alonso López.
18:00h.: «De Jesús a Pablo. Los primeros pasos del cristianismo», con Antonio Piñero.

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PONENTES

ANTONIO PIÑERO
Licenciado en Filosofía Pura, Filología Clásica, Filología Bíblica Trilingüe y Doctor en Filología Clásica, Antonio Piñero ha editado “Apócrifos del Antiguo Testamento” (6 vols.), “Hechos Apócrifos de los Apóstoles” (3 vols.) y “Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi” (3 vols.). Ha publicado numerosos artículos en revistas nacionales y extranjeras, así como más de cincuenta capítulos en libros editados por otros. Entre sus publicaciones destacan “El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos cristianos” (1995), “Biblia y Helenismo. El pensamiento griego y la formación del cristianismo” (2006), “Año Uno. Israel y su mundo cuando nació Jesús” (2007), “Los cristianismos derrotados. ¿Cuál fue el pensamiento de los primeros cristianos, heréticos y heterodoxos?” (2007), “Jesús de Nazaret. El hombre de las cien caras” (2012), “Ciudadano Jesús. Respuestas a todas las preguntas” (2012), “Guía para entender el Nuevo Testamento” (2011), “Jesús y las mujeres” (Editorial Trotta, 2014), “La vida de Jesús a la luz de los evangelios apócrifos” (Los libros del Olivo, 2014), “Guía para entender a Pablo de Tarso” (Trotta, 2015), “Gnosis, Cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto” (Tritemio, 2016), “Taumaturgia en el Mundo Antiguo Pagano, Judío y Cristiano” (con Eugenio Gómez Segura, Tritemio, 2017) y “El Jesús que yo conozco” (Adaliz, 2017). “En directo desde el siglo primero” (Lacónica, 2018) es su último libro.

EUGENIO GÓMEZ SEGURA
Nacido en Logroño (1966), Eugenio Gómez Segura es Doctor en Filología Clásica por la Universidad Complutense de Madrid. Su tesis doctoral, titulada “El cuerpo místico en San Pablo: un problema sintáctico”, fue dirigida por Antonio Piñero e Ignacio Rodríguez Alfageme. Durante nueve años fue profesor de Enseñanza Secundaria y Bachillerato. En la actualidad se dedica a la enseñanza de adultos en la Universidad Popular de Logroño. Durante tres años (1990, 1991 y 1992) trabajó en las excavaciones hispano-israelíes de Tel Hazor, en Israel, participando en la dirección de las mismas. Ha escrito varios artículos de Filología y Arqueología de Grecia. También ha pronunciado numerosas conferencias sobre el Mundo Antiguo en varias universidades del país. También ha colaborado con la Universidad de La Laguna en la dirección de cursos y viajes arqueológicos a Grecia, Italia y Turquía, para los que ha preparado varias guías arqueológicas. Es autor de “Pablo de Tarso: el segundo hijo de Dios” (Oberón, 2006), “La verdadera historia de la Pasión. Según la Investigación y el Estudio Histórico” (con Antonio Piñero, Edaf, 2007), “El juicio final. En el cristianismo primitivo y las religiones de su entorno” (con Antonio Piñero, Edaf, 2008), “Egipto en la mirada” (Ed., con Antonio Piñero, Raíces, 2014) y “Taumaturgia en el Mundo Antiguo Pagano, Judío y Cristiano” (con Antonio Piñero, Tritemio, 2017).

JAVIER ALONSO LÓPEZ
Filólogo Semítico, historiador y biblista, Javier Alonso López lleva más de un cuarto de siglo dedicado al estudio del antiguo Israel y la historia bíblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, así como de las tres grandes religiones del Libro: judaísmo, islam y cristianismo primitivo. Ha participado en varias campañas arqueológicas en Israel, y en la actualidad compagina su trabajo como profesor de la IE University con diversas formas de divulgación histórica, desde seminarios hasta viajes al Próximo Oriente. Es autor de numerosos libros y artículos sobre temas de Historia y Arqueología de Israel, y colabora habitualmente con varios programas de radio y televisión de temática histórica. Entre sus obras destacan “Salomón: entre la realidad y el mito” (Anaya, 2004), “La última semana de Jesús” (Oberón, 2004), “Las cinco caras de Dios” (Viceversa, 2012), “Herodes El Grande” (Alderabán, 2013) y “La Resurrección. De hombre a Dios” (Arzalia, 2017).

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PRECIOS DE LAS MATRÍCULAS:
· Jornada completa: 50€.
· Media jornada: 30€.
· Una conferencia: 20€.

La matrícula completa de la I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo incluye la asistencia a todas las conferencias de la jornada, según figura en el programa.

Para matricularse en la I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo, antes de nada, solicítennos información sobre nuestra cuenta bancaria a la dirección de correo electrónico: jornadasjesusdenazaret@gmail.com o a los teléfonos 649 600 372 (Clara) / 687 284 331 (Javier). También atendemos a WhatsApp.

Una vez realizado el ingreso, deberán esperar nuestra confirmación de que la operación se ha realizado satisfactoriamente. No duden en consultarnos cualquier duda.

 


Fachada del edificio de la Casa Regional de León

DÓNDE SE CELEBRARÁ LA JORNADA:
La I Jornada de Historia sobre Jesús de Nazaret y el Cristianismo Primitivo se celebrará en la Casa Regional de León (Calle del Pez 6 – 28004 Madrid), situada en el 1º piso del edificio, en pleno centro de Madrid.


Salón de actos en la Casa Regional de León

CÓMO LLEGAR:
– Metro: La Casa Regional de León se encuentra en el centro de Madrid, a escasa distancia de las estaciones de metro de Callao, Gran Vía, Chueca, tribunal, Noviciado, Plaza de España y Santo Domingo.
– Vehículo particular: Puede estacionarlo en el Aparcamiento Público Luna-Tudescos (C/ Silva 24 – 28004 Madrid), muy cerca de la Casa Regional de León.

Pueden plantearnos cualquier cuestión en cualquiera de nuestras formas de contacto:

JORNADAS JESÚS DE NAZARET
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